我国传统文化素来重视“孝道”，强调对有生育之恩的父母尽孝，并对“孝道”有明确的界定，即：“大孝尊亲，次孝弗辱，其下能养”。由此看来，“孝道”是与血缘亲情联系在一起的。
　　上海市松江区中山街道五龙居民区居民洪照生敬孝百岁老太沈曾静37年，两者无亲无故，这种超越亲情的“孝”把传统文化中的“孝道”推向了极致。
　　沈曾静老太一生未婚，膝下无小，退休后孑然一人。洪照生曾与她是同事，毅然把枯坐斗室的孤老接到自己家中侍奉。洪家人都视其为长辈、亲人，无微不至地照顾她，使得日趋老态龙钟的沈曾静过着“饭来张口，衣来伸手”的日子，颐养天年，洪家也沉浸在四世同堂的温馨氛围中。沈老太说了一句肺腑之言：“要是没有洪家人尽孝，我哪能活到今天？”
　　我认为：洪照生一家超越亲情的“孝”源自于社会主义核心价值观所倡导的“友善”。在东西方文化中，“友善”都是一种值得发扬光大的道德伦理，都有其文化的渊源。就西方文化而言，“友善”这一价值观的源头是古希腊文化。希腊词philia（友善）本是从动词phileo（爱）变化而来，恰如亚里士多德所说：“只有交互的善意才是爱，这种爱的最高境界是超越家庭血缘的”。那么，中国传统文化呢，“友善”是由家庭亲情而推广到社会人际关系中去的一种道德范畴，它体现为一种为人之道。中国三大文化渊源——儒、释、道都有“乐善好施，与人为善”的道德追求。譬如：孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，便是体现了这种道德观念的推衍路数；老子力主“上善若水”的人生道德智慧，《道德经》有“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”一说。无论是“孝道”文化，还是“友善”文化，有着肥沃的根植土壤，迄今还在绵绵不断地赓续着。洪照生的动人事迹便是一个佐证。
　　我认为：“友善”不止是一种感召人的宣言，更要化为人道主义精神与行为。与人为善同成人之美一样，表现出中华民族性格中“友善”的品质特性，并升华为一种民族特质。中国社会即使朝代嬗变更替，这种特性和特质也依然存在，并在新时代注入了新元素，赋予了新内容，为建设社会主义精神文明所须臾不可或缺。——我们正是在这个意义上，对洪照生孝亲敬老的事迹加以点赞，且呼吁光大之。（沈栖）